唯的拚音怎麽寫(衛的拚音怎麽寫)

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作者徐江偉授權發表

商周時代的銘文，成篇的多以“隹”（唯）開頭，人們早已說不清原因，就推測這是個虛詞，沒有實際含義，僅表示由此開篇。

這個傳統說法是不合情理的。因為銘文都如此凝練，大多隻有數十字，即使排列也經過精心設計，古人不可能去虛置每一個字。更何況，它是銘文的第一字，在古人的心目中，應該是最為重要的字。隻是因為時過境遷，觀念消亡，這種思維方式沒有延續下來而已。

這個高度象形的字符到底在表達什麽意思？筆者在研讀了藏文古籍《黑頭凡人的起源》後才豁然開朗。原來是苯教鳥祖觀念的表達方式，這種思維方式和語言習慣在古藏語中是一直延續著的。

在這本古老文獻中，天祖名號前都冠有“qia”（雀），例如，傳為藏族共同源出的天神“雅拉達出”（ qia ya bla bdag chug ），名號前就有“雀”（ ）。 字麵含義是“牛神六出”，也譯為“六犛牛部”。

這位“雅拉達出”生下六子：董（ ）、眨（ ）、 珠（ ）、貝（ ）、達（ ）、 噶（ ），就是古“藏族原始六氏”。

這位神靈又叫作“蕃宗拉出”（ ），但這個名號前通常冠以“阿女”（ ），意為“父神、戰神”，這是猴祖觀念的一種表達方式。

藏族的創始神話中，世界由“恰ⷨ€𖧛㧧榳⢀（ ）在天上創造，而“雅拉達出”是他五個兒子中的最幼子，當然地位也就最為尊貴，被父神派到人間去繁衍“黑頭凡人”。

他從十三層高天降到工布之地，落在叫“本日ⷨ–‘多”的神山頂，從九級穆梯走下來，與一位名叫“恰ⷥœ襙𖧈𞨎뢀（ ）的嗜血魔女結合 ，繁衍出黑頭凡人。這位女始祖名號前同樣也冠有“雀”。她就是傳說中住在澤當岩洞裏的“羅刹女”。

在書中，一些重要部族的始祖也有雀名，如“恰傑仁噶”（ ），意為“雀王白猴”。也有冠以“雀裔”的，如“恰裔ⷩ”卡俄落”（ ）。這些都在說明“雀”是神聖的代名詞。

書的最後說到，此書原本是赤鬆德讚所作，為讓不了解吐蕃人曆史的人知曉他們的源起，也為了闡述十二大相的功德，作為部族國家的世襲首領，他們都有自己的祖先傳說，皆是從“雀”而來。

曆史上《黑頭凡人的起源》一直以手抄本形式存世，誕生800年後才被藏族以外的人看到，一般認為被法國藏學家石泰安發現並首先閱讀過。研究顯示，書的語言屬於康方言，用七言韻文寫成。內容涉及西藏傳說曆史的方方麵麵，描述了世界的起源和大地的形狀，天地間各種神靈的來曆，天神與黑頭人的關係，吐蕃各大氏族的始祖是誰，有何特長，居於何地等等。敘述風格與《山海經》極為相似，就是神人不分，人獸不分，始祖皆從獸來。雅拉達出、蕃宗拉出之“出”，本義都是“畜”（ch㹯𜉣€‚

天神“恰ⷨ€𖧛㧧榳⢀創造世界的過程是這樣的：他把五種元素：土、水、火、風、空，收集起來，放在自己的體內，默念“哈”，便產生了陣風，以光輪之形轉動起來，由此產生大火，風越猛火就越旺，熱火與冷風生成露珠，變成微粒，被風攪起來，在天上飛來飛去，堆積成山，世界就這樣產生出來。

人類的起源情形是這樣的：湖邊的泡沫被風吹得滾動起來，滾成了三個鳥卵，名叫“示巴桑波奔赤”的原人，從其中一枚鳥卵中跳出來，成為現實世界之王。又曰：“所有穆氏都成為苯教巫師，所有恰氏都成為黑頭凡人，所有祖氏都成為畜生。”

這個“恰”（ ）不僅被認為是宇宙的創造者。翻譯了《黑頭凡人的起源》的卡爾梅克ⷦᑦœ覗楍š士說：“藏王被視為恰氏王雅拉達出的後裔。”在各種版本的藏族起源故事中，有時說是“恰”，有時也說“穆”，但說到穆的時候，總是與天梯、穆繩相關，因為藏王是從天梯上走下來的，而後又順著穆繩回到天上去了，但從重要的神靈屬看，最終都是以“恰”為源出。

書中還有這樣的話，曰：“雄偉藏人的語言中叫黑頭凡人。”“說大，黑頭人最大，說長，男人的史話最長。”“首先，它是從王族血緣中起源，所以說起源最正道。”“國王來自天上，所以人是由神來統治的，這就是大人高貴的原因，也是他主持政務的原因。”（見P118）。

這些話所以值得重視，因為這就是先秦時代統治者皆以神靈自居的原因，也是他們行使統治權威的終極理論根據，更是先秦時代特殊社會政治形態的思想根源所在。所謂“文明”，歸根結底是人類思想觀念的反映和投射，有什麽那樣的思想觀念，就會有什麽樣的“文明形態”。

關於“文明”，書中給出了自己定義，曰：“在周邊諸族中，最文明（）的是吐蕃人。”藏語的“文明”（ 拚音轉寫bzun ），對應的正是古漢字的“尊”，就是說，這個雅言古字的讀音由此而來。

不可小看了這個屬於原始苯教的定義，就人類文明起源而言，人群中等級地位的極大分化，以及這種社會架構的穩定存在，就是文明起源的主要推動力，不可或缺的先決條件。考之華夏文明起源，推動力大體來自北方，但最終都指向青藏高原。

商周銘文中用於開頭的鳥形字符，隻有原始苯教的“鳥祖”觀念，能與之對應起來。這個字有的加有一“口”，也說明它不是指自然界中的鳥類，特指能聽懂禱告語的祖先神靈。

此“唯”（隹）或許讀作“wei”，或許讀作“qia”，但毫無疑問地都隻能從古羌藏語中來：

注意上圖這個周代銘文照片，“唯”下麵是一個祖先名號，叫作“畜伯女鼻”，能與吐蕃六氏始祖“雅拉達出”和“蕃宗拉出”的含義完全對應起來。

這個祖先名號是藏語式樣的，由“畜伯”和“女鼻”重疊而成，就是“始祖、鼻祖”的意思，他就是禮器所“乍”（祚）的對象。

注意名號中的“女”，畫成了猴臉牛鼻之狀，很可能就是這個部族國家的族徽。“女”的本義是猴。《黑頭凡人的起源》的藏語書名叫“烏那獼兀察恰”（ wu nag miwu achu qags ），其中的“獼兀”（ ）就是“小猴、猴子猴孫”的意思。

以“唯”（隹）開篇的情形在《尚書》中隨處可見，如：

《尚書ⷥ•†書ⷥ䪧”𒣀‹：“惟，三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸於亳……”

《尚書ⷥ•†書ⷨꪥ‘𝣀‹：“唯，說命總百官，乃進於王，曰：嗚呼，明王奉若天道……”

《尚書ⷥ‘覛𘂷泰誓》：“唯，十有三年春，大會於孟津……”

《尚書ⷥ‘覛𘂷武成》：“惟，一月壬辰，旁魄……”

直到今天，佛事和道場裏張貼的榜文，依然以“唯”開篇，隻是沒有人說得清其中的含義了。

藏族也有自己傳統和視為不可改變的寫作格式，無論什麽類型的文章，話題，上至讚普發布的詔令，下至百姓使用的婚禮祝詞、守護神讚，戲台詞、敬酒詞、頌詞、家譜等等，前麵都會有大段的神靈創世的敘事和祖先源出的複述，絕不顧忌是否與後麵內容無關，因為這被認為是言辭必備格式，就像衣要有領口，人要有禮貌一樣！

由此，筆者推測，商周銘文中的這個“唯”（隹），也可能是這種格式化敘事的替代物，是華夏古人的一大發明，用一言以蔽之，千言萬語凝為一字的結果，最後代代相傳地延續下來了。

更為奇特的是，敦煌吐蕃文書中發現了不少《尚書》的藏文翻譯殘片，這部古籍的語言完全不是漢語口語，佶屈聱牙，晦澀難懂，與吐蕃王朝的政務沒有任何關係，當時吐蕃史官竟會試著去翻譯！筆者推測，就是因為裏麵的觀念、意趣、語法等，他們看起來都如此地眼熟，似曾相識的緣故。

殷墟婦好墓出土的“鴞尊”，神鳥長著牛的角，牛的蹄，猴的眼，作猴蹲之狀，就是一個鳥、牛、猴的結合體。

先秦禮器都是祖先傳說的載體，而不是隨心所欲藝術創作。殷人如果沒有類似“恰ⷨ€𖧛㧧榳⢀和“恰ⷩ›…拉達出”的祖先傳說，就不會去製作這種祭祖禮器。它難道不是殷商統治者民族背景，最初從哪裏來的可靠線索？

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